도구라마구라 (26/47)

지은이 夢野久作

니지노 씨의 작품은 제게 하나도 남아있지 않습니다. 그때는 그런 사치스러운 것의 가치를 몰랐기 때문에, 수고를 들이는 것이 헛수고라고 생각했습니다. 유일하게 두 달 정도 걸려 만든 5치 4방의 작은 후쿠사를 제 학원의 전람회에 출품한 적이 있었는데, 20엔이라는 가격을 매겨서 팔리지 않고 남았습니다. 지금 생각하면, 그것이 있었다면 큰일이 났을 것입니다. 저도 더 배웠어야 했다고 절실히 생각합니다.

니지노 씨는 기술이 훌륭할 뿐만 아니라, 오노 가도 씨의 글씨를 본보기보다 훨씬 아름답게 써주었습니다. 제 제자들의 자수에 사용할 글씨도 자주 써달라고 했고, 그림도 아주 잘 그렸습니다. 제 손에 있는 밑그림 중에서도 좋은 것들은 대부분 그녀가 베껴갔습니다. 하지만 반년 정도 다닌 것 같더니, 갑자기 사라져버렸습니다. 그때 임신 징후는 보이지 않았느냐고 물으신다면…… 아니요, 그녀는 몸집이 작았으니 금방 알 수 있었을 겁니다. 그 바람둥이가 니지노 씨를 버리고 도망쳤다는 소문도 들었는데…… 정말 그런가요.

그때 살던 집 말인가요? 그건 좀 기억이 가물가물한데…… 당시 학생들은 모두 마흔 가까운 아줌마들이 되었으니까요. 아하하. 그 남자가 니지노 씨를 죽였다는 소문도 있지만…… 오오, 무섭네요! 이렇게 아름다운 사람을, 어쩌면 이렇게 아까운 일을…… 그러고 보니, 생각나는 것이 있습니다. 누구에게도 말해서는 안 되는 일이지만, 니지노 씨는 아주 남자 밝히는 사람이어서, 대학생 중에도 그녀에게 차인 사람이 두세 명 있었다고 합니다. 물론, 이건 소문에 불과하지만요. 그때 니지노 씨의 집도 어디에 있는지 몰라서, 동쪽에서 오기도 하고 서쪽에서 오기도 해서, 돌아가는 길도 같아서, 아무도 진짜 집을 아는 사람은 없었습니다. 제 학원에서는 품행이 나쁜 사람은 일절 받지 않았지만, 그녀는 착실하고 일도 잘했으니까, 특별히 문제 삼은 적은 없었습니다. 사진도 없고, 당시의 원한을 말하기에는 좀 너무 오래되었네요. 아하하.

그분이 그 유명한 미궁 사건의 오 씨라는 말입니까? 어쩌면 좋죠. 어째서 니지노 씨가 오 씨라는 걸 알았습니까? 도쿄의 가방 가게 여주인에게 신세를 이야기했다는 겁니까? 다만, 남자의 이름만은 모른다…… 그렇습니까. 이 일은 부디 비밀로 해주십시오. 등등.

오 이치로의 첫 번째 발작에 관한 사건 기록의 요점은, 앞서 언급한 세 가지 단편에 모두 포함되어 있으므로, 자세한 내용은 생략합니다. 다만, 제3 참고 「마쓰무라 여사의 단편」은, 제가 말하는 「오 이치로의 첫 번째 발작」의 참고로서는 전혀 필요 없는 범위에 속하지만, 이 기록을 작성한 W 씨의 주장을 존중하는 의미에서, 또한, 해당 사건에 관한 사법 당국의 수사 방침이나 당시 각 신문의 기사가, 암묵적으로 W 씨의 의견에 영향을 받았던 증거로서 여기에 싣습니다.

W 씨의 의견 요약

저는 처음에 이 사건에 관한 보도를 신문에서 보았을 때, 매우 희귀한 몽유병의 적절한 사례가 아닐까 생각하여 출장했습니다. 이 노가타 지방은 원래 지쿠호 탄전의 중심지였으며, 일본 굴지의 살상 사건의 본고장입니다. 그래서 경찰의 수색 방침도 단순하고 조잡했으며, 현장의 증거는 사건 발생 다음 날 완전히 흐트러져 충분한 조사를 할 수 없었습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 현장 상황이나 앞서 언급된 담화, 경찰 관계자의 기억, 이웃의 소문 등을 종합한 결과, 이 사건의 특징으로 다음 항목들을 인정할 수 있었습니다.

（갑）범행 현장인 여학원 안에는 고 이치로 모자와 학원생에 관한 사적이 있었고, 부엌문의 유일한 잠금장치였던 지름 약 1치, 길이 4척 1치 남짓의 대나무 지지대가 알 수 없는 원인으로 흙바닥에 떨어져 있었습니다. 그 외에는 범인의 지문이나 발자국 등은 전혀 발견되지 않았으며, 지워졌는지 여부도 불분명합니다. 또한, 이 지지대는 밖에서 판자문을 세게 밀면 손가락을 넣어 뺄 수 있는 위치에 있었습니다. 판자문 가장자리의 지지대와 접촉하는 부분은 마모를 방지하기 위해 새로 아연판으로 덮여 있었는데, 이것이 오히려 경미한 힘으로 지지대가 떨어지는 원인이 된 것이 아닐까 추측됩니다.

（을）피해자 치요코는 그날 밤 오전 2시에서 3시 사이에 등 뒤에서 비단 띠로 목이 졸려 살해되었고, 침구를 걷어차고 다다미 위를 뒹굴며 괴로워하는 모습이 보였습니다. 그녀는 심한 고통의 흔적을 남긴 채 절명했으며, 다시 계단 쪽으로 옮겨져 난간에 가는 띠로 매달려 계단 입구를 정면으로 향하게 하여 목을 매달아 자살로 위장되었습니다. 게다가 그 교수형의 흔적을 나타내는 반흔이 이중 또는 삼중으로 되어 있는 상황은 범행 당시에도 분명히 인정되었습니다. 그럼에도 불구하고, 교수형을 위장하기 위한 수단은 언뜻 보면 얕은 은폐처럼 보이지만, 사실 다른 지문 등을 지우기 위한 범인의 행동과 비교 고려하면, 그 모순된 행위 사이에 생기는 착각을 이용하여 범인에 대한 단서를 잘못 짚게 하려는 매우 교묘한 수단이라고 생각됩니다.

또한, 피해자의 손 안이나 다른 곳에는 아무것도 남아있지 않았습니다. 혹은 가벼운 마취를 당했을 수도 있다고 의심됩니다.

게다가 당시 범행에 사용된 것으로 추정된 오비지메는 그 후 여러 명의 경찰관의 손을 거쳤기 때문에 범인에 관한 증거를 발견할 수 없었습니다.

다. 오 이치로는 마취된 상태였음을 그의 담화에 나타난 예후의 여러 징후로 미루어 짐작할 수 있습니다.

라. 시신은 사망 약 40시간 만에 여학교 뒷마당에서 후나키 의학사의 입회하에 제가 집도하여 해부한 결과, 최근의 성교 흔적은 없었으며, 자궁에는 과거 한 아이를 임신했던 흔적만이 확인되었습니다.

이상의 사실에 근거하여 범인이나 범행 목적에 대한 추정은 거의 불가능합니다. 그러나 범인은 상당한 학식이 있고 마취제 사용에 익숙하며 사려 깊고 완력에 자신이 없는 자이며, 또한 범행이 오 이치로에게 미치는 것을 좋아하지 않는 자로 추정됩니다. 그 후의 수색 방침은 처음에는 이 추정에 근거하여 진행되어 오 이치로를 석방했지만, 결국 다시 이 방침을 포기하고 순전한 예상 수색으로 이행했기 때문에 아무것도 얻지 못하고 사건은 미궁 속에 방치되게 되었습니다.

이 사건은 저자인 마사키가 직접 조사한 것이 아니므로 정신과학적인 관찰이나 설명에는 몇 가지 불편함을 느낀다. 그러나 W 씨가 독자적인 법의학적 관점에서 조사한 기록을 바탕으로 이 사건의 다양한 특징을 관찰하면, 사건의 진상이 현대의 과학 지식이나 상식의 범위에서는 도저히 판단할 수 없는 ‘심리 유전의 발작’에 있다는 것은 의심할 여지가 없다. 필자가 말하는 ‘범인 없는 범죄’의 가장 현저한 예이다. W 씨의 첫 직감이 적중했음을 모든 현상이 보여주고 있음을 하나하나 지적하고 명시할 수 있다. W 씨가 사건 후에도 이 점에 관한 의심을 버리지 않고 귀중한 담화를 기록한 것은 그 준비의 철저함을 보여주며, 경의를 표하지 않을 수 없다.

여기서 W씨의 관찰과 세 가지 담화를 통해 이 사건의 진상을 파악하기 위한 관찰 요항을 아래에 열거한다.

【1】 오이치로의 성격과 성생활

오이치로는 당시 만 16세 4개월의 소년이었다. 모성애가 넘치는 가정에서 자라 젊은 여성과 접할 기회도 많았던 그는 문약하고 명민하며 발육도 양호한 소년이었다. 사건 발생 전부터 이미 충분한 성적 충족을 가지고 있었으나, 그 모성애의 순수함과 자신의 두뇌의 명석함으로 인해 품성이 정화되어 있었으므로, 육체적으로 그것을 발로할 심리적 결함은 가지고 있지 않았다. 무구한 동정을 유지하고 있었다고 인정된다. 이성의 노래를 듣는 것에 부끄러움을 느끼는 모습은 당시 소년의 특징을 보여준다. 또한, 담화에서 보이는 가련한 솔직함이나, 자신이 범인으로 지목되는 이유를 이해하면서도 자신의 입장에 대한 공포를 느끼지 않았던 점에서도 그가 청정하고 순진한 동정 생활을 하고 있었음을 엿볼 수 있다. 이 연령과 성생활의 추정은 이 사건에 관한 정신과학적 관찰에 큰 영향을 미치는 중요한 기반이 되므로, 특히 처음에 주의를 촉구하는 바이다.

【2】 몽유 상태를 유발한 암시

사건이 발생한 밤, 오전 1시 전후에 잠에서 깨어나 어머니의 잠든 얼굴을 보았을 때, 이상한 아름다움을 느꼈다는 고 이치로의 고백은 앞서 언급한 관찰이 타당함을 뒷받침하는 동시에, 그날 밤 고 이치로의 심리 유전 발작, 즉 몽유 상태의 발생이 어떠한 성질의 것이었는지를 설명한다. 한밤중의 각성이 성적 충동의 고조와 깊은 관계가 있음을 고려할 때, 당시 고 이치로의 정신 상태는 어떤 위기의 최고조에 달해 있었음이 분명하다. 그 위기는 그가 한 번 아래층으로 내려가 용변을 보고 다시 2층으로 돌아오는 동안 현저히 완화되었을 것이다. 또한, 자극의 대상인 어머니 치요코가 등을 돌린 모습을 보고 적지 않게 환멸을 느끼고 평소의 냉정함을 되찾아 잠자리에 들었을 것이라고 쉽게 상상할 수 있다. 그러나 이처럼 일시적으로 억압된 성적 충동은 고 이치로가 깊은 잠에 빠져들자, 그 무의식 속에 잠재된 무서운 심리 유전을 자극하여 몽유병 상태를 유발했다. 그리고 최종적으로 이러한 흉행을 일으키게 된 것은 다음에 기술할 각 항의 이유에 비추어 이해할 수 있다.

【3】 고 이치로의 첫 번째 각성과 몽유병과의 관계

고 이치로가 그날 밤, 한밤중에 잠에서 깬 것은 그가 이제껏 별로 겪어보지 못한 이상한 일이었다. 이것은 훗날 몽유 상태의 존재를 보여주는 하나의 징후로 생각할 수 있다. 그러나 이 이유를 밝히기 전에 반드시 고려해야 할 것이 있다. 그것은 뒷문의 지지대가 떨어지는 소리가 고 이치로의 첫 번째 각성의 원인으로 여겨진다는 것이다. 그 자신도 그렇게 믿고 있지만, 이것은 수면 중의 감각 작용과 각성 시의 지각 작용을 혼동한 오해이며, 매우 경솔한 판단이라고 생각할 수밖에 없다. 왜냐하면 수면 중에 어떤 소리를 듣고 바로 잠에서 깼다고 믿고 있어도, 실제로는 그 사이에 몇 분, 혹은 한두 시간의 수면이 경과하는 경우가 흔하기 때문이다. 특히 늦잠을 잘 때 여러 번 불리면서도 다시 깊은 잠에 빠져들었다가, 결국 한 번의 부름으로 잠에서 깨는 사례는 일반적으로 알려진 것이다. 수면 중에 느낀 소리와 그로 인해 자극된 각성 사이에 경과한 시간의 착오는 이 한 가지 예로 충분히 증명할 수 있다. 하물며 꿈속에서 분명히 물건 소리를 지각하고 깨어났음에도 불구하고, 그 후의 냉정한 검사로 아무것도 없었다는 것을 아는 경우는 매우 많다. 이로 미루어 볼 때, 지지대가 떨어지는 소리와 고 이치로의 각성 사이에 필연적인 인과 관계를 인정하는 것은 정확한 추리의 진행에 있어 매우 위험한 행위이며, 오히려 이 두 현상을 전혀 무관한 것으로 관찰하는 것이 더 자연스럽다고 말할 수 있다. 또한 고 이치로의 각성 후의 비정상적인 기분과 직접 연결하여 외부에서 누군가가 침입하여 마취제를 투여하면서 이 흉행을 저질렀다고 단정하는 것은 매우 모험적이며, 불합리하다고 평하는 것도 지나친 말이 아니다.

지봉의 탈락으로 오인된 몽중의 음향에 대해서는 따로 발표해야 할 중요한 연구 자료가 있지만, 여기서는 광범위한 실례와 매우 상세한 심리학적 설명이 필요하므로 대략에 그치고, ‘몽중에서 실재하지 않는 음향을 느끼는 경우’ 중에서 수면 자체를 깨뜨릴 정도의 현저한 실례를 몇 가지 드는 데 그치겠다.

꿈속에서의 사건이 갑자기 무한한 깊이를 가진 공허 속으로 떨어지는 경우가 있다. 예를 들어, 세상의 끝에서 발을 헛디디거나 어두운 골짜기로 떨어지는 순간이다.

꿈속에서 진행되던 두 가지 심리 현상이 갑자기 교차하거나 충돌하기도 한다. 예를 들어, 누군가를 두려워하며 비밀스러운 일을 하던 중, 그 두려워하던 상대에게 들켜버린 순간이나, 충돌을 걱정하던 배나 차가 갑자기 진로를 바꿔 눈앞에서 충돌하는 순간 등이다.

또한, 꿈속에서 진행되던 사건이 전혀 예상치 못한, 정반대의 심리적 대상으로 급변하기도 한다. 예를 들어, 친한 친구가 흉악한 인물임을 발견하거나, 동반자가 갑자기 무서운 존재로 변하거나, 쾌적한 방 안의 물건이나 즐거운 화원의 꽃이 자신이 가장 두려워하는 형태로 변해버리는 순간 등이다.

이러한 관찰을 통해 알 수 있는 것은, 꿈속에서 느끼는 비현실적인 소리의 정체는 다름 아닌 이것이라는 점이다. 꿈의 진행 중에 갑자기 받는 놀라움이나 공포, 기쁨과 같은 마음의 급변이, 각성 시에 불시에 큰 소리에 부딪혔을 때의 심리적 급변과 매우 유사하기 때문에, 거꾸로 착각되어 하나의 소리로 느껴지는 것이다.

이 사례를 고찰할 때, 오 이치로의 첫 각성은 그 직전에 그의 마음에 가득 차 있던 성적 충동으로 그려진 꿈의 진행이 양심적인 충동을 상징하는 환영과 교차한 순간의 공포스러운 심리 상태가 음향적인 착각을 일으킨 것이 아닌가 하고도 생각할 수 있다. 만약 이 가정을 인정한다면, 성적 충동의 위기 속에서 깨어난 오 이치로가 어머니의 잠든 얼굴에서 비정상적인 아름다움을 느꼈다는 사실은 매우 자연스러운 심리의 귀결이며, 특히 봄의 계절에 젊은 동정남의 비밀스러운 심적 경험에 관한 순수하고 거짓 없는 고백으로 볼 수 있다. 또한, 그 후의 깊은 잠 속에서 같은 충동에 의해 야기된 꿈속의 행동이 존재할 가능성도 더욱 강하게 뒷받침될 것이다.

더욱이, 지지대가 떨어진 사실은 본인이 꿈속에서 무의식적으로 행한 행동의 은폐 수단일 가능성이 있다. 몽유병자가 범죄를 저지르는 것은 드물지 않으며, 특히 이러한 행위가 웃을 만한 얕은 수단임을 고려하면, 의문이 부자연스럽지 않다는 것을 알 수 있다. 또한, 밖에서 누군가가 들어오려다가 실수로 지지대를 떨어뜨리고, 상황을 살피는 동안 오 이치로가 내려왔기 때문에 도망쳤다는 우연의 일치일 가능성도 생각할 수 있다. 그러나 이러한 의문에 대해서는 조사가 부족하므로 보류해야 한다.

이 사건의 근본적인 설명이 되어야 할 흉행의 목적이 오늘날까지 불분명하다는 점과, “쓰쿠시 여학원 내에는 고이치로 모자와 여학생에 관한 것 외의 사적을 인정하지 않는다”는 조사 결과를 고려하면, 이 사건의 진상은 고이치로가 어머니에게 몽유병 발작을 일으킨 것에 있다고 가장 간단하고 적절하게 이해할 수 있다. 또한, 다른 범인에 관한 추측이 억지로 제삼자를 상정하려 한 결과 생긴 착각이라는 것도 설명할 수 있다. 즉, 고이치로는 앞서 말한 성적 충동을 품은 채 숙면을 취했고, 그 결과로 야기된 심리적 발작에 의해 몽유병 상태에 들어가, 의식 속에 나타난 꿈의 욕구에 따라 눈앞에 있던 피해자의 띠를 집어 들고, 사실은 어머니인 여성에게 흉행을 저질렀다고 추측된다. 그 후, 서술하는 바와 같이 학술적으로 진귀한 몽유병 행동을 계속한 후, 다시 잠이 들었다. 이 흉행은 그의 뇌의 작용, 즉 의식적인 정신 작용이 숙면에 의해 휴지하고 있는 동안, 전신의 세포 간의 반사적인 상호 작용이 뇌를 대신하여 오감과 직접 연결되어 보고 듣고 판단하고 실행한 것이며, 각성 후에는 거의 기억의 흔적을 남기지 않는다. 따라서 모든 판단력을 요하는 행동이 의식적인 정신 작용에 의해서만 이루어진다고 믿게 되어, 앞서 말한 바와 같이 가상의 범인을 상정하는 것과 같은 추측상의 오류가 발생한 것이다. 현대의 과학 지식 발전 정도에서 보더라도, 이것은 피할 수 없는 귀결이라고 할 수 있다.

이 사건으로 인해 연구되어야 할 오이치로의 몽유병 상태에서, 두 번째 발작으로 인해 야기된 심리적 내용과 직접적으로 관련된 발작은 이……교수……라는 한 가지뿐이며, 그 이후의 몽유병은 오히려 탈선적인 것이라고 할 수 있다. 그러나 그 이후의 탈선적인 몽유병의 정체는 실로 학계에서도 드문 것이며, 정신과학상의 연구 가치가 매우 높다. 이처럼 가까운 참고 사례를 다른 곳에서 찾을 수 없기 때문에, 조금 탈선하는 것을 꺼리지만, 특히 여기에 기술하여 이 사건의 진상이 오이치로의 몽유병 발작에 의해 일관되어 있음을 밝히고자 한다.

다음으로, 교수에 이은 두 번째 몽유병……시체 희롱…….

피해자는 바닥 위에서 고통스럽게 몸부림친 흔적과 교살의 흔적이 뚜렷이 남아 있었음에도 불구하고, 더욱이 그것을 목매달아 죽은 것처럼 보이게 하려 한 것은 얕은 범죄 은폐 행위처럼 보였다. 그러나 실제로는 그렇지 않았다. 범인으로 지목된 가상의 제3자의 지성이 비범하다고 의심하는 것도 일리 있는 판단이지만, 그것은 너무 깊이 파고든 부자연스러운 관찰이라고 나는 믿는다.

왜냐하면 이 현상은 우연히도 몽유병 상태 특유의 기묘한 행동이 그날 밤 같은 장소에서 일어났음을 이야기하기 때문이다. 저자가 말하는 ‘시체 희롱’이 그날 밤 오이치로에 의해 행해진 것이라고 인정하는 데 나는 조금도 부자연스러움을 느끼지 않는다. 오히려 이 현상에 대한 설명은 간결하고 적절하며, 의심할 여지가 없다.

그러나 몽중유행 중 시체를 희롱하는 현상에 대해서는 예로부터 명확한 기록이 거의 존재하지 않는다. 유일하게 이러한 초자연적인 현상에 깊은 흥미를 가진 민족들 사이에 전해지는 기록이나, 미신을 맹신하는 동양의 여러 민족들의 전설에서 드문드문 발견될 정도이다. 그 기록 또한 실제로 목격한 것이 아니라, 특이한 두뇌를 가진 승려나 의사가 타인에게 들은 것을 기록한 수필에 불과하다. 게다가 그 내용의 대부분은 시체를 사용하여 사람을 위협하거나, 전력을 주어 죽은 자를 움직이려 하거나, 죽은 사람인 척 악행을 저지르는 것에 관한 오인이나 오전이므로, 진상을 파악하기 어렵다는 안타까운 상황이 있다.

하지만 시체 희롱의 사실이 예전부터 존재해 왔다는 것은 의심할 여지가 없다. 중국, 인도, 일본 등에서 시신이나 시귀, 화차라고 불리는 요이담의 내용을 검토하면, 이러한 종류의 몽유 행위, 즉 시체 희롱이 잘못 전해진 것임을 자연과학이나 정신과학의 관점에서 추측할 수 있다.

이 사실의 자세한 내용은 앞으로 '요괴편'으로 묶어 연구 논증할 예정이며, 현재 그 자료를 정리 중인데, 그 일부를 요약하면, 원래 이 시신, 시귀, 화차라고 불리는 요이 현상은 여우나 고양이, 또는 까마귀나 부엉이 같은 괴상한 동물들의 소행이라고 믿는 경향이 있다. 그러나 실제로는 그렇지 않다. 이러한 전설 기록을 바탕으로 시체 희롱의 상황을 고찰하면, 먼저 관 속이나 마루 위에 조용히 누워 있던 시체가 갑자기 일어나 허공을 달린다는 묘사가 있다. 이어서 눈을 감고 머리카락과 두 손을 힘없이 늘어뜨린 망자가 물구나무를 서거나, 재주넘기를 하거나, 비스듬히 선 채 정지하거나, 걷거나, 구르거나, 공중에 매달리거나, 거꾸로 서거나, 회전하거나, 거꾸로 젖히거나, 불상처럼 쓰러지거나, 뒤로 넘어가거나, 튀어 오르거나, 떨어지는 등, 마치 누군가가 손을 대어 조종하는 것과 같은 기발한 형상과 움직임을 그려낸다.

냉정하게 이 묘사를 관찰하면, 이러한 형태나 움직임은 순진한 아이가 인형이나 생물체를 농락하며 온갖 잔혹한 자세나 동작을 연출하며 즐거워하는 모습과 매우 흡사하다는 것을 알 수 있다. 그 아이는 이 놀이에서 자신이 손을 대고 있다는 것을 거의 잊어버리고, 마치 인형이 스스로의 의지로 움직이는 것처럼 착각하며 잔인성을 만족시키는 심리는 우리 일상생활 속에서도 찾아볼 수 있는 것이다. 이러한 생물이나 유사 생물체의 농락 심리는 우리 인류의 조상이 야만적이고 무지했던 시대에 먹이나 적을 붙잡거나 쓰러뜨렸을 때의 만족감과 승리감의 고조에 의해, 현재의 육식동물이나 곤충류 사이에 유전적으로 잔존하고 있는 먹이 농락 본능이 변형된 것이라고 생각할 수 있다.

다음으로, 위에서 언급한 고찰을 사실과 대조하여 구체적으로 설명하면, 먼저 어떤 빈사 상태의 병인을 마지막까지 간호했던 자나 시체를 처리했던 인간이, 특히 간호 등으로 인한 피로나 안도감으로 깊은 숙면에 빠졌을 경우, 그 시체로부터 받은 심각한 암시에 의해 앞서 말한 잔인성을 띤 몽유 심리가 유발되어, 아직 매장되지 않았거나 이미 매장된 시체를 꺼내어 농락하는 경우가 있다. 자신이 손을 댔다는 것을 거의 기억하지 못하는 것은 당연하며, 반쯤 몽롱한 상태로 의식하고 있는 경우에도 아이가 인형을 농락하듯이 자신이 손을 대고 있다고 생각하지 않고, 시체 자체가 움직이는 것처럼 착각하며 일종의 악몽 같은 것이라고 믿으면서 시체를 농락하고, 어딘가에 유기하거나 관에 다시 넣은 채로 침대로 돌아가 잠들어 버리는 경우가 있다. 그리고 다음 날 아침, 시체의 변위나 분실을 발견하고 놀라 요괴의 소행이라고 해석하는 것이 이러한 전설의 유래를 만드는 것은 의심의 여지가 없다.

이와 같이 전설이나 구전의 대부분이 시체에 가까운 자의 사소한 불행이나 시체 한 구, 측근자 한 명을 소재로 전해지고 있다는 점에서도 그 요이의 주인공이 시체 그 자체나 다른 짐승 귀신이 아니라 곁에 잠들어 있는 자의 몽중유행에 의한 것임을 이해할 수 있다. 현대에 행해지고 있는 다인수의 밤샘 풍습은 이러한 종류의 요이를 막기 위해 매우 유효하다는 것이 예로부터 많은 사람들의 경험에 의해 알려져 왔고, 알게 모르게 확인되고 있다는 것을 오늘날에 증명하고 있다고 생각된다. 또한, 죽은 자의 머리맡에 칼을 두는 풍습도 그 칼의 빛이나 형상이 시각적으로 자극을 주어 이러한 종류의 몽유병 환자의 환각을 깨뜨리는 데 유효했기 때문에 생겨난 풍습이라고 생각된다. 어쨌든 이 시체 희롱이라는 몽유 상태의 존재는 의심할 여지가 없으며, 특히 밤샘 풍습이나 화장의 유행 이전에는 시체의 측근자에 의해 상당히 많은 이러한 종류의 몽유 상태가 실현되었음은 자명한 이치이다.