도구라마구라 (20/47)

지은이 夢野久作

무엇을 숨기랴, 내가 말하는 ‘극단적 심리 유전’이라는 현상이 정신병자에게만 나타나는 것이라면 그다지 놀랄 일도 걱정할 일도 아니다. 물론 지금까지 설명한 연구가 그저 그런 올챙이 학자들에게는 눈이 휘둥그레질 만한 대발견일지 모르나, 나에게는 그저 거지 하나가 갑자기 뛰어간 정도의 신발견에 불과하다.

내가 ‘심리 유전’의 무서움을 목청껏 주장하는 이유는 그것이 정신병자에게만 나타나는 것이 아니라 보통 사람들, 즉 당신들이나 나 자신에게도 정신병자와 똑같이 많은 형태로 나타나고 있음이 명백히 증명되기 때문이다.

「뭐라고? 질문? 아니, 잠깐만 기다려 봐. 질문의 의미는 알고 있어……. 그렇게 되면 정신병자와 보통 사람을 구별할 수 없게 되잖아. 그런 바보 같은 이야기가 있을 리가 없지……라고 당신은 말하겠지.

하지만 순수한 과학자의 입장에서 말하자면, 그런 터무니없는 이야기가 ‘있다’라고밖에 대답할 수 없어서 곤란한 것이다. 게다가 정신병자와 같은 정도의 문제가 아니다. 우리, 물론 당신들도 포함되지만, 우리의 정신생활 속에는 정신병자와 한 치도 다르지 않은, 혹은 그 이상의 무서운 ‘심리 유전’이 아침부터 밤까지, 1분 1초의 틈도 없이 활동하고 있다. 잠들어 있는 동안에도 꿈이 되어 나타나 집념 깊게 우리의 심리를 지배하고 있어서 곤란한 것이다. 그 때문에 자신의 마음이 스스로 자유롭지 못한 경우가 매우 많고, 신문이나 잡지의 사회 기사가 무한히 제공되어 갈 것이므로 문제 삼지 않을 수 없게 되는 것이다.

이것은 오래전에 신문 기자에게 이야기한 적이 있는, 심리 유전 중에서도 매우 간단한 실례인데, ‘없는 사람에게도 일곱 가지 버릇이 있고, 있는 사람에게는 마흔여덟 가지 버릇이 있다’는 말처럼, 정신병자와 마찬가지로, 자신의 마음을 스스로 자유롭게 다스릴 수 없는 적절한 예이다. 게다가, 그것을 다른 사람에게 아무리 비웃음을 당해도, 자기 자신은 꼭 고쳐야 한다고 느끼고 있어도, 도저히 멈출 수 없는 것은, 그것이 지금 말하는 심리 유전의 발현이기 때문이다. 울지 않으려 해도 저절로 눈물이 난다. 화내지 말아야 한다고 생각해도, 무심코 울컥해서, 앞뒤를 잊어버리는 것도, 역시 일시적인 정신의 편향을 스스로 바로잡을 수 없다는 성격을, 조상으로부터 유전받았기 때문이며, 다름 아닌 심리 유전의 발현인 것이다.

그 외에도, 한 가지 일에 몰두하는 성격, 쉽게 싫증 내는 성격, 변덕스러운 성격, 날씨에 따라 기분이 변하는 성격, 건망증, 신경질, 취미 도락, 의존증, 남자 밝힘증, 여자 후림증, 변태 심리 등, 열거하자면 끝이 없지만, 백 명 중 백 명, 천 명 중 천 명 모두, 다소의 정신적인 이상 경향을 가지지 않은 사람은 없다. 심리 유전에 지배되지 않은 사람 따위는 없기 때문에, 대단한 일인 것이다.

이 이치는 내가 오래전에 쓴 「태아의 꿈」이라는 논문을 읽으면 더욱 잘 알 수 있겠지만, 인간의 정신이나 영혼이라는 것은 요컨대 선조 대대의 동물이나 인간으로부터 유전되어 온 다양한 동물 심리나 민중 심리의 무한한 집합에 지나지 않는다. 그것을 「이런 짓을 하면 비웃음을 살 거야」라든지 「만약 들키면 큰일 날 거야」와 같은 인간의 얇은 가죽 한 장으로 싸고, 그 위에서 윤리, 도덕, 법률, 습관 등의 테이프로 묶고, 사교, 예절, 신분, 인격 등의 다양한 리본이나 라벨로 장식하고, 더욱이 그 위에서 화장이나 기름으로 굳게 칠하고, 양산이나 지팡이를 휘두르면서 「당신이 신사라면 나도 신사입니다」, 「당신이 숙녀라면 나도 숙녀입니다」, 「당신이 인간이라면 나도 인간입니다」와 같은 식으로 어깨를 으쓱이며 대낮의 큰길을 걷는 것이 이른바 보통 사람, 혹은 문화인에 다름 아니다.

그러나 이러한 문화인의 포장은 그 저급하고 심각하며, 방종하고 무뢰한 심리 유전의 내용을 새어 나가지 않도록 항상 긴장하고 있다. 그 고통 속에서 겨우 숨을 돌리면서 사람들 앞에서만 꾸며 모르는 척하는 것이 보통 사람이지만, 그것이 도저히 참을 수 없게 되어 어떤 계기로 크게 터져 버리는 경우가 있다. 그것이 개인에게는 신경질, 탈선, 싸움, 살상, 사기, 도둑질, 간통 등의 배덕 행위가 되고, 터져서 회복되지 않는 것은 정신 이상자가 되며, 많은 사람들 사이에서는 폭동이나 전쟁, 악사상, 타락적 풍조가 된다. 이러한 심리 유전의 노출 사례는 매일 신문에서 지겹도록 보여지고 있을 것이다.

저는 감히 단언합니다. 여러분도 저도 모두 정신병자와 오십보백보의 심리 상태로 살아가고 있습니다. 보통 사람과 정신병자를 구별할 수 없는 것은, 교도소 안에 있는 사람과 밖을 걷고 있는 사람의 선악을 구별할 수 없는 것과 같습니다. 즉, 지구 표면은 고금동서 막론하고 완전히 그대로 ‘광인의 대규모 해방 치료장’이 되어 있으므로, 큐다이의 해방 치료장은 그 작은 모형에 불과합니다. 그 증거로, 그 안에 있는 환자들도 역시 여러분이나 저와 마찬가지로 ‘나는 미치광이가 아니다’라고 확신하면서 활발하게 심리 유전을 발휘하고 있지 않습니까?

하하하하하… 어떻습니까, 여러분. 조금 화가 나지 않습니까? 뭐라고요…? 안 난다고요…? 훌륭합니다, 훌륭해요. 과연, 여러분은 훌륭한 상식인입니다. 현대 문화를 대표하기에 충분한 신사 숙녀들이십니다… 엣, 뭐라고요…? 그게 아니라고요. 상대가 미치광이 박사라서 처음부터 정말로 듣지 않았다고요…? 으핫. 이거 놀랍군요. 그렇게까지 상식이 발달해 있다니, 당해낼 수 없겠네요.

좋습니다. 그렇다면 이쪽도 각오가 되어 있습니다. 애초에 과학 연구는 후안무치하고 무례무작법을 본령으로 하는 것입니다. 허락을 받고, 더 가까운 곳에서 인간들의 새빨간 치부를 드러내어 기어이 한번 화를 돋우어 드리겠습니다.

누구나 경험해 보았을 일이라고 생각하는데, 머리가 조금 멍해지면 여러 가지 공상이나 환각이 잇따라 떠오르는 법이다.

공상이나 환각이라는 것은, 사실 심리 유전의 그림자와 같은 존재이다. 학문적으로 말하자면, 뇌의 반사 신경이 지치고 굳어진 결과, 이성이나 상식과의 연결을 잃은 다양한 심리 유전의 단편들이, 전신의 반사 신경 속에서 제멋대로, 마음 가는 대로 꿈속을 방황하기 시작하는 것이다.

예를 들어, 여성이 장지문 뒤에서 빨래를 개면서 과거와 미래를 생각하다가, 어느새 상관없는 것을 떠올리기 시작한다. 저 백화점에서 반지를 훔치고 만약 들키지 않았다면 어땠을까, 지금의 남편이 빨리 죽어준다면 저렇게 멋진 사람과 즐거운 생활을 할 수 있을 텐데, 미운 저 사람을 이렇게 괴롭혀주면 어떨까, 시어머니에게 고양이 옷을 입히면 얼마나 시원할까, 저 배우와 동반 자살하면 어떻게 될까, 차라리 뱀파이어가 되어버릴까, 등과 같은 생각을 떠올린다.

한편, 남성 또한 전철 창밖을 바라보며 긴 하품을 하면서, 저 신사의 뺨을 때리면 어떤 표정을 지을까, 마을에 불을 질러 불바다로 만들면 얼마나 아름다울까, 군중을 일소하면 얼마나 통쾌할까, 저 도자기 가게에 다이너마이트를 설치하면 어떻게 될까, 저 순경의 정강이를 부러뜨리면, 금붕어 가게의 금붕어를 도로에 뿌리면 어떻게 될까, 저런 아가씨를 첩으로 삼으면, 저 은행 금고를 주머니에 넣으면, 등과 같이 예상치 못한 광경을 머릿속에 그린다. 그리고 문득 정신을 차리고 혼자 얼굴을 붉히는 것이다.

이것은 모두 선조들이 하고 싶어 못 견디던 잔인성이나 쟁투성이나 야수성이나 혹은 변태적 심리가 현대적 모습으로 우리들 의식 속에 나타나는 것이다. 그렇지 않다고 하는 것은 내성력이 없는 돌대가리거나 있어도 잊어버린 둔감한 사람들에 지나지 않는다. 그 증거로 몽유 상태의 하나가 정신 이상에까지 진전되어 있는 것을 보면 명백하다. 마치 소설의 농후한 장면에 몰두하여 그 광경을 의식 속에 그리면서 저절로 침을 흘리듯이, 정신병자의 피로한 반사 신경 속에서는 그러한 유전적 심리가 현실의 감정이나 감각 이상으로 강렬하게 몽유하여 나타난다. 그리고 다른 의식은 거의 사라져 버리는 까닭에 본인은 진정으로 그 몽유 의식을 실행에 옮겨 버리는 것이다. 그러므로 그들의 행동은 모두 선조에게서 물려받은 감정에 따라서 진행되어 가는 것이다. 이것이 나의 학설과 꼭 일치하게 되는 것이다.

지금부터 삼천 년 이상 전, 여기서 삼천 리 떨어진 천축에서는 붓다가 보리수 아래에서 과거, 현재, 미래의 실상을 밝히고 무상정등정각을 이루었다. 그가 인과응보라고 설파한 것이 바로 이것이다. 어버이의 인과가 자식에게 갚는다는 것이 바로 그런 것이다. 아하하하하하. 이것은 백골의 가르침이 아니다. 던지는 돈도 놓는 돈도 필요 없다. 현대 과학 중에서도 최신 정신 과학의 강의다. 여러분들이 일상적으로 경험하고 있는 무서운 정신 생활의 설명인 것이다.

그러나 여러분, 아직 놀라기는 이르다. 정신 과학의 원리 원칙은 더욱더 무섭고 놀라운 사실을 제공하고 있는 것이다.

지금까지의 설명으로 이미 대략 이해했을 것이다. 인간의 세대가 바뀌는 것은 우리가 잠들었다가 다시 깨어나는 것과 같다. 하룻밤 잠들면 어제의 일은 완전히 잊어버릴 수도 있지만, 막상 눈을 떠보면 거의 무의식적으로 목수는 어제 짓다 만 집을 계속 지으러 가고, 미장이도 어제 바르다 만 벽을 계속 바르러 간다. 그러면 다시 어제의 일이 생각나서, 아, 어제 여기서 십전짜리 동전을 떨어뜨렸지, 어제 이맘때쯤 그 아름다운 사람이 지나갔지, 하고 떠올리는 것이다.

정신의 유전도 마찬가지다. 부모는 어제의 자신이고, 자식은 내일의 자신이다. 밤은 어제의 자신으로부터 오늘의 자신이 태어나는, 어둡고 무자각적인 모습이 되는 시간인 것이다.

따라서 남녀를 불문하고 인간은 자신의 선조가 예전에 그러한 기분이나 정신 상태가 되었던 장면이나 물건, 시절, 날씨 등에 접하면, 지금의 목수나 미장이와 마찬가지로 옛날의 심리 상태로 돌아가는 것이다. 게다가 선조 대대로 유전되어 온 심리는 한두 가지가 아니다. 그러한 심리의 암시가 되는 장면이나 물건, 날씨 등은 도처에 가득 넘쳐서 밤낮을 가리지 않고 우리의 심리 유전을 계속 자극하고 있다. 눈에 보이는 한, 귀에 들리는 한, 한순간도 쉬지 않고 우리 일생을 지배하고 있는 '간의 금신'이라는 것은 실로 이 '심리 유전'의 원칙인 것이다. 이제 놀라운 증거를 보여주겠다.

아하하하하하. 대본교의 오후데사키와 착각해서는 안 된다. 우리가 일상적으로 경험하는 극히 평범한 사실이다. 우리의 마음은 아침부터 밤까지 시시각각 변화하고 교체된다. 활동을 나가려다가 도중에 길거리 야시장에 발목 잡히거나, 여행 준비로 집을 뛰쳐나간 사람이 도서관에 숨어들거나, 좋아하는 사람과의 결혼이 가까워지자 갑자기 싫어지거나, 쇠신을 신고 찾아낸 유일한 일자리를 엽서 한 장으로 거절하는 것과 같은 중대한 심리 변화가 잇달아 일어나는 것은, 그러한 다양한 암시가 우리의 심리 유전을 지배하고 있기 때문이며, 그것을 깨닫지 못하는 것은 암시와 심리 유전의 관계가 너무나도 순간적이고 미묘하며 심각하기 때문이다.

자, 어떤가, 여러분. 이러한 암시와 심리 유전의 관계를 더욱 깊이, 학문적으로 연구한다면 여러 가지 재미있는 장난을 할 수 있을 것 같지 않은가? 마치 물리나 화학 실험을 보는 것처럼 타인의 정신에 마음먹은 대로 변화를 줄 수 있을 것 같지 않은가?

인간의 범죄 심리에 대해 생각하면 참으로 흥미로운 점이 많다. 가까운 예를 들면, 아무런 전조도 없이 전혀 관계없는 암시에 의해 의외로 강한 자극을 받을 때가 있다. 예를 들어, 빨간 잉크 펜촉을 가만히 보고 있으면 옆에 있는 여배우 사진의 눈을 찌르고 싶은 충동에 사로잡히거나, 푸른 하늘이나 흰 벽을 보고 있는 동안 문득 잔혹한 기분이 들 때가 있다. 창밖의 안개를 응시하고 있으면 권총을 손질하고 싶어지거나, 거센 바람 소리를 듣고 있으면 단도를 품에 숨기고 걷고 싶어지기도 하는 것이다.

또한 잘 드는 면도칼을 보고 자기 얼굴과 견주어 보며 히죽히죽 웃어 버리거나, 잠자리에서 여자가 농담으로 ‘죽여도 좋아’ 하고 웃으며 말한 것을 듣고 정말로 죽일 마음이 생기기도 한다. 응접실에 울리는 작은 새의 지저귐이 지금까지 진지했던 남녀 사이에 불륜의 정서를 불러일으키는 계기가 되기도 한다. 이러한 마음의 변화를 보면 이치로는 설명할 수 없는 부분이 있으며, 심리적인 유전의 발현임이 틀림없다. 그리고 이것들은 모두 범죄 심리의 첫 번째 싹틈임은 말할 것도 없다.

오래된 강담이나 수필, 전설, 기록을 읽다 보면, 선조가 보아서는 안 된다고 남긴 유령의 족자를 보고 묘한 말을 지껄이게 되거나, 뽑아서는 안 된다고 금지된 가문의 보도를 뽑아 보았을 때 혈색이 변하는 이야기가 많이 나온다. 이는 무서운 심리 유전의 암시의 힘을 누구에게나 알 수 있는 형태로 표현하고 있는 것이다. 제가 조사 기록 속에서 발견한 예도 산처럼 있다.

자, 이러한 암시의 무서운 작용을 학문적으로 연구하여 실제로 응용할 수 있게 된다면 어떤 일이 벌어질까? 이누야마 도세츠나 이시카와 고에몬, 텐지쿠 토쿠베에, 지라이야 이상의 환마술이 현대에 행해지게 될까?

그 정도는 아니더라도, 이 종류의 암시를 교묘하게 이용하면 마주치자마자 타인을 발광시킬 수 있다. 소리를 내거나 피를 흘리지 않기 때문에 대낮의 왕래에서 지나가는 사람들도 의심하지 않는다. 어떤 명탐정이 달려와도 전혀 단서를 잡을 수 없는 범죄가 행해지는 것이다. 아니, 실제로 지금, 그곳에서 행해지고 있다면 어떨까?

흐흐흐…… 그렇게 굳어져서 다시 앉지 않아도 돼. 아무리 내가 정신 과학의 전문가라도, 이 스크린 안에서 암시를 주어, 전원을 일제히 발광시키는 술법은 아직 발견하지 못했으니까. 그렇다고는 해도, 그런 일이 가능하면 재미있을 거라고는 생각하고 있는데…… 핫핫핫.

아니, 농담이긴 하지만, 이런 범죄 수단은 이미 공상이나 추측의 범위를 넘어 눈앞의 문제가 되고 있다. 사실은 항상 연구에 앞서 존재하는 법이다……라고 말하면, 조금 미심쩍게 들릴지도 모르겠다.

하지만 놀라지 마시라. 실제로 내 친구인 규슈 제국대학 의학부장 와카바야시 교타로 군의 명저 『정신과학 응용 범죄와 그 증적』 초고 서론에는 이런 푸념이 늘어서 있다. 마침 그 서론만 나에게 교열을 부탁해 와서, 조금 실례를 무릅쓰고 발췌해서 읽어보니 이런 내용이었다.

“내 조사 연구에 따르면, 이미 오래전부터 이런 종류의 범죄가 행해져 왔다는 사실을 인정하지 않을 수 없다. 예를 들어, 엔노 교자나 아베노 세이메이, 고보 대사 등의 밀교나 음양술을 전하는 자들은 오랜 경험에서 얻은 일종의 정신과학적 암시법을 구전심전으로 전하고 있으며, 이를 이지나 이성의 발달이 불충분한 여자나 소아, 혹은 무지몽매한 남자에게 응용하여 그 정신 작용에 어떤 변화나 상해를 주어 이익을 얻은 흔적이 있다. 즉, 고래로 전해지는 ‘여우를 부린다’, ‘진언 비밀의 주법에 걸린다’, ‘생령, 사령을 씌운다’, ‘신벌, 불벌을 내린다’와 같은 영험이나 신업, 행력에 유사한 소행은 정신과학의 입장에서 보아도 절대 불가능한 일이 아니다. 그 고등한 것에 이르러서는, 최면술이나 심령술, 강신술의 기술자들이 문명 사회의 이면에서 비정상적인 힘을 가지고 있는 경우가 있으며, 현괴하고 잡기 어려운 범죄 사건의 이면에는 종종 이런 종류의 기술의 활약이 보이는 경우가 있다. 이들은 모두 이지적 사술이라고 단정하기 어려운 것도 있다.”

「오늘날 우리나라에서도 여기저기 정신병원이나 행려병자 수용소, 또 거리를 방황하는 정신 이상자 중에 이런 범죄 행위의 희생자가 존재하지 않는다고 단언하기는 어렵습니다. 다만, 이것을 합리적으로 탐사 추구하여 범인을 검거하는 것은 현시점에서는 거의 불가능합니다. 왜냐하면 이런 수단을 사용하여 정신적으로 사람을 살상할 경우, 다른 범죄 수단처럼 물적 증거를 일절 남기지 않고, 한 방울의 피도, 한순간의 소리도, 연기조차도 인정할 수 없기 때문입니다. 피해자 또한 즉시 일체의 증언을 할 자격을 상실하고, 그 정신의 이상을 회복하기 위해서는 오랜 세월이 걸리며, 때로는 영원히 회복하지 못할 수도 있습니다. 만약 회복했다고 하더라도, 그 피해 당시의 회상이나 범죄 수단에 대한 기억이 남아있는지는 매우 의문이며, 조사상으로는 매우 곤란에 직면하게 될 것입니다.」

「생각건대, 현대의 문화는 소위 유물 과학의 문화입니다. 그러므로 그 사이에 행해지는 범죄의 종류 또한 유물 과학의 원리를 응용한 것이 많은 것은 자연의 이치입니다. 그렇다면 장래, 정신 과학의 제반 학리가 일반 상식으로 보급되기에 이르면, 마찬가지로 이것을 응용한 범죄가 왕성하게 유행할 것은 명백하며, 그 범행의 공포는 현대의 소위 유물 과학 응용 범죄에 비해서도 결코 뒤지지 않을 것은 자명합니다. 그리고 이런 범죄에 대해서 우리 법의학자는 어떻게 범죄를 조사하고 흉기를 연구해야 할지, 어떤 기초 지식에 비추어 범행의 경로와 수단의 내용을 밝혀야 할지 생각해야 합니다.」

「여러분, 들어주십시오. 제가 존경하는 법의학자 와카바야시 쿄타로 씨는 가까운 미래에 전 세계로 확산될 '정신 과학 응용 범죄'를 연구하고, 그 유행을 미연에 방지하기 위해 실례를 계속 찾아왔습니다. 정신병자나 자살자가 도처에 존재함에도 불구하고, 그 범죄의 단서가 될 암시 자료나 증거를 찾을 수 없어 진정한 연구를 발표할 수 없다는 비참한 상황에 직면해 있습니다. 그는 모든 인간의 몸짓이나 말, 눈의 움직임, 손의 움직임에 이르기까지 정신 과학 응용 범죄의 의심을 계속 품고 있는 것입니다.

자, 여러분, 어떻게 생각하십니까?

여기에 훌륭한 연구 자료가 제게 굴러들어왔습니다. 처음에 이 자료를 발견한 것은 와카바야시 쿄타로 씨였고, 그는 이것이 전례 없는 '정신 과학 응용 범죄'라고 확신하며 조사를 진행해왔습니다. 한편, 저에게는 '심리 유전'의 참고 자료로서도 헤아릴 수 없을 만큼 훌륭한 가치가 있습니다. 그러나 제가 그 자료에 이끌려 무심코 손을 댄 것이 운명의 끝이었습니다. 저 또한 시방세계로 가는 편도 티켓을 사고, 맨몸으로 도망쳐야 하는 상황에 몰리게 된 것입니다. 그만큼 무서운 연구 자료였습니다.

그 발광의 동기가 되는 놀라운 암시 자료의 정체는 물론, 심리 유전에 지배된 몽유병의 시작 전후의 기괴하고 비참한 상황, 심장이 스르르 녹아내리는 듯한 기분 좋은 심리 유전의 상세까지, 무엇 하나 빠짐없이 완비된 엄청난 조사 기록을 손에 넣은 것입니다. 실로 국보이자 세계의 보물이라고 할 만한, 지극히 과학적이면서도 철저하게 낭만적이고, 에로틱하고 그로테스크하며, 논센스적인 요소가 120퍼센트 이상 포함된, 전대미문의 초대형 스케일의 작품이며, 그 이야기의 심각성을 보여주고 있습니다.

아, 실례했습니다. 알겠습니다, 박수는 삼가주십시오. 형용사만 늘어놓아서 죄송합니다. 아무래도 알코올이 부족해지면 머리의 반사 신경이 둔해지는군요. 잠시 실례해서, 킹 오브 킹스의 나팔을 불게 하겠습니다. 덤으로 하바나 쪽도 하나 불게 하고…… 아, 이건 안 되겠군요. 저는 아직 교단 앞에 있는 것이죠. 즉시 스크린 안에서 물러나, 대신 지금 말한 괴사건의 내용을 영사하면서 변사의 역할을 맡기로 하겠습니다. 그리고 여러분의 상식을 일격에 산산조각 내버리려고…….

뭐라고요? 제가 스크린 밖으로 나간다고 해도, 마찬가지라는 말입니까……? 아, 이건 또 한 수 배웠습니다. 머리가 너무 좋은 것도 곤란한 일이군요. 사실은, 조금 있으면, 또 다른 제가 은막 안에 나타나, 그 기괴한 심리 유전 사건의 내용을 「해방 치료」의 실험에 걸어 실황하게 될 것입니다. 그러니, 그때에는 그 또 다른 제가, 꼭 영사막 밖으로 나와 설명역을 맡아야 하는 것입니다. 미래파 연극과는 다르니까요…….

자, 아깝게도 K.C. MASARKEY 사의 초특작으로 『광인의 해방 치료』라는, 이번이 개봉인 천연색, 부조, 발성 영화입니다. 출연 배우는 모두 관계자 본인의 실연에 근거한 실물 응용뿐으로, 희대의 미소년과 절세의 미소녀를 중심으로, 소용돌이치는 불가사의한 일들과 경이가 계속됩니다. 스무 명이 넘는 남녀의 피와 살과 영혼이 어느새 뒤섞여, 마침내 이 「광인 해방 치료장」에서, 비참하고 무참한, 눈 뜨고 볼 수 없는 결말을 고할지 고하지 않을지의 아슬아슬한 클라이맥스에 도달하는 것입니다. 부디, 여러분, 만강의 기대를 가지고…… 【용암】……」