도구라마구라 (30/47)

지은이 夢野久作

홍정은 눈앞의 상황에 두려움을 느꼈다. 남은 자들은 멀리 도망쳤고, 쫓으려는 자도 보이지 않았다. 그는 마음을 가라앉히고 빼앗은 단도를 시신에 돌려준 뒤, 두 손을 모아 염주를 비비며 염불을 두세 번 외웠다. 그러고는 검은 옷의 눈을 털어내듯 불상을 짊어지고, 마음 없는 여섯 미녀를 보살피며 삿갓을 기울이고 인마를 재촉했다. 지쿠젠 영지에 들어서 후카에라는 곳에서 하룻밤을 묵은 다음 날 아침, 아직 녹지 않은 눈을 밟으며 동쪽으로 다섯 리를 나아가 마침내 메이노하마에 도착했다.

홍정은 그곳의 모습을 보고 생각했다. 이곳은 북쪽에 아타고의 영산이 반쯤 하늘에 솟아 있고, 남쪽에는 세후리, 라이잔, 우키타케 등의 명산이 구름과 연기를 잇고 있다. 광대한 논밭은 자손을 먹여 살리기에 충분하고, 무로미 강의 맑은 물은 술잔을 띄우기에 견딜 만하다. 아코메하마와 오도의 옛터, 게야, 이키노마쓰바라의 명승지를 갖추고 있으며, 구로다 55만 석의 성하 마을과도 가깝다. 실로 산과 바다의 지형이 모인 곳이다. 그는 종자들을 먹여 살리고, 논밭을 구해 집을 짓고, 고향인 교토에 소식을 전하며 미래 계획을 세우는 한편, 라이잔과 세후리의 거목들을 모아 스스로 먹줄을 사용하여 하나의 대가람을 건립하고, 가져온 미륵보살 좌상을 본존으로 삼아 말대까지의 보리사, 영세의 기원소로 삼으려 했다. 산문은 높이 솟아 진여실상의 달을 맞이하고, 전당의 지붕은 불토의 금빛 해를 맞이한다. 숲과 샘은 깊고, 물은 푸르고, 모래는 희며, 새가 울고 물고기가 뛰노는 모습은 염불, 염법, 염승이 행해지는 광경으로, 실로 말세의 기특함, 희대의 정지라고 느껴졌다.

이렇게 인황 111대 레이겐 천황의 엔포 5년, 음력 11월 초순에 그 일이 끝나자, 교토의 본산에서 빈도를 초청하여 개산 주지의 역할을 부탁하게 되었다. 빈도는 지식이 부족하여 여러 번 사양했지만 받아들여지지 않았고, 마침내 그 기특함에 감동하여 짐을 가지고 내려와 주지가 되었다. 절 이름을 청대산 여월사라고 짓고, 이듬해 엔포 6년, 2월 21일 길일을 택하여 왕생 강식의 7문 설법을 행하고, 정토삼부경을 독송하며 7일간의 대공양 대시 아귀를 집행했다.

그날, 고정은 스스로 자리에 올라 지난 인연을 설파하고 청중에게 참회하며 두 수의 와카를 읊었다.

“여섯 갈래 길, 이제는 헤매지 않으리, 여섯 글자

부처님의 세상에, 검은 대나무 지팡이”

“검은 대나무 세상 거듭하여, 부처님의

곧바로 덧없는 길로 돌아가리라”

이어서 빈도가 자리에 올라 연기의 인과를 자세히 해설하고, 육도의 유전과 윤회전생의 이치를 밝히며, 일념으로 아미타불을 부르면 한량없는 죄업을 소멸시킨다는 진리를 전수하고, 마지막으로 한 구절의 게송을 읊었다.

“일념으로 명호를 부르는 소리, 공덕 만세에 전해지리

청대산사의 종소리, 진여월을 맞이하네”

여섯 미녀는 당시 열여덟 살이었는데, 이전부터 육자 명호를 삼만 장에 걸쳐 계속 필사하여, 참집에 배포하자 사흘도 채 되지 않아 모두 모였다고 한다.

이러한 이야기는 육도의 거리를 사바세계에 나타내고, 업보의 이치를 눈앞에 보여준다. 번뇌가 곧 보리이며, 육진이 곧 정토라고 하니, 오가의 조상들의 명복과 말세의 정등정각의 연결은 참으로 끝없는 것이다. 오가에 태어나는 남녀가 이 은혜에 보답하고자 한다면, 깊이 이 의미를 마음에 새기고 법회나 염불을 게을리해서는 안 된다. 이 일이 다른 곳에 새어나가면 다른 번의 원한을 살까 두려워해야 한다. 이 절의 당시 주지 스님과 오가의 당주 부부에게만 알려야 한다. 아나켄.

엔포 7년 7월 7일, 일행이 기록하다.

◆세 번째 참고 노미야마 호린 씨 담화

▼청취 일시 같은 날 오후 3시경

▼청취 장소 키사라기 절 방장실에서

▼동석자 노미야마 호린 씨 (같은 절의 주지 스님으로 당시 77세. 같은 해 8월에 서거)

저(W 씨)는 이상의 두 사람에게 말했습니다.

“그 의문은 실로 당연합니다. 이 연기의 본문에도 쓰여 있듯이, 지금으로부터 백여 년 전에 오가의 중흥조라고도 할 수 있는 고정 스님께서 모든 것을 불태우고 미륵의 세상까지 봉인해 두셨던 그림 두루마리가 어떤 사정으로 옛 형태로 돌아와 지금 세상에 나타나 오 이치로 님의 손에 넘어가 혼란의 원인이 되었는지……에 대해서는, 사실 묻지 않으셔도 말씀드리고 싶었습니다.”

원래 이 연기 서장은 오 가문의 대를 잇는 부부께서 첫 성묘 때 사람들을 물리고 보여드리게 되어 있습니다. 그 외 오 가문의 혈통에 관한 일은 평범한 일을 제외하고는 일절 타인에게 누설하지 않는 것이 개산 일행 상인 이래로 본 사찰 주지 스님의 본분으로 정해져 있습니다. 그러나 어쩔 수 없는 질문이시고, 특히 오 이치로 님이 정말 광기인지 아니면 가장하고 있는지를 가려내는 것이 죄인이 될지 안 될지의 경계라고 생각하므로 무엇을 숨길 수 있겠습니까…….

그 이유는 다름이 아닙니다. 이 절의 본존불 태내에 재가 되어 안치되어 있어야 할 그 그림 두루마리가 사실은 옛 모습 그대로 존재하고 있다는 것을 오래전부터 알아낸 사람이 있었던 것입니다. 게다가 그 그림 두루마리를 본존불 태내에서 꺼내 오 이치로 님의 병을 유발하는 원인을 만든 것도 역시 그분임이 틀림없다고 생각되는 인물을 저는 잘 알고 있습니다. 그것은 말할 것도 없이 오 이치로 님의 친어머니이자 지난 해 노가타에서 의문의 죽음을 맞은 치요코 님입니다…… . 이것은 정말 수상한 이야기로, 무엇보다도 먼저 그런 무서운 전설이 있는 물건을 둘도 없는 자식에게 건네줄 만한 무자비한 어머니가 이 세상에 있을 리 없다고 생각하지만, 뭔가 깊은 사정이 있는 것 같으므로 어쨌든 지금부터 말씀드릴 것을 들으시면 곧 모든 것을 아시게 될 것입니다.”

돌이켜보면 벌써 20년, 아니 30년쯤 전의 일입니다. 정말 오래된 이야기입니다. 여러분은 이미 알고 계실지 모르지만, 치요코라는 여성은 어릴 때부터 매우 영리하고 손재주도 좋았습니다. 특히 그림 그리기와 자수를 잘했다고 합니다. 그녀가 아직 젊었을 때 절 본당 한쪽 구석에서 혼자 병풍에 그려진 사계절 꽃무늬나 란마의 천인 조각을 베끼는 모습을 자주 보았습니다. 그때부터 그녀는 정말 사랑스럽고 인형처럼 아름다운 얼굴을 하고 있었습니다.

자, 그녀가 열네 살이나 열다섯 살쯤 되었을 때의 일입니다. 학교에서 돌아오는 길에, 짙은 갈색 하카마를 입은 치요코가 보따리를 안고 이 방장으로 들어왔습니다. 제가 혼자 차를 마시고 있는데, 그녀가 저에게 말했습니다. “스님, 저 본존불의 새까만 부처님 안에 아름다운 그림 두루마리가 들어있다고 들었는데, 보여주실 수 있나요?” 이 그림 두루마리 이야기는 이 절의 개산 이래로 유명한 전설이 되어 마을 사람들도 알고 있을 것입니다. 그녀는 어디선가 들었을지도 모릅니다.

저는 웃으며 말했습니다. “그건 이미 아주 오래전에 재로 만들어버렸으니, 지금은 보여줄 수 없단다.” 그러자 치요코가 말했습니다. “하지만 지금 저 부처님을 흔들었더니, 뱃속에서 덜그럭덜그럭 소리가 났어요. 뭔가 들어있는 게 틀림없어요.” 저는 놀랐습니다. “그런 짓을 하는 사람은 없단다. 불벌을 받을 것이다”라고 꾸짖었지만, 그녀가 돌아간 후 혼자 있게 되자 왠지 걱정이 되었습니다.

그래서 몰래 본당으로 가서, 본존불인 미륵님을 흔들어보니, 확실히 덜그럭덜그럭 소리가 났습니다. 마치 두루마리 같은 형태의 무언가가 내부에 들어있는 듯한 느낌이었습니다. 저는 그 신기함에 놀랐고, 가슴이 두근거렸습니다. 본존불의 태내에는 그림 두루마리를 태운 재만 있을 거라고 생각했는데, 설마 무언가가 들어있을 줄이야.

그때 저는 생각했습니다. 옛날에 코테이님이 그림 두루마리를 태운 척하고, 사실은 그대로 불상에 넣어둔 것이 아닐까. 주변의 채워 넣은 것들이 세월과 함께 말라 소리를 내는 것일 수도 있습니다. 그림을 사랑하는 사람이라면 그런 일도 있을 수 있다고 생각했습니다. 만약 그렇다면, 꺼내서 태워버려야 할지, 여러 가지 생각이 머리를 맴돌았지만, 역시 납득이 가지 않는 부분도 있었고, 두려운 마음도 있었습니다. 그래서 불상을 부수고 내부를 볼 수는 없다고 생각하여, 그대로 두었습니다.

시간이 흘러 작년 가을, 추분 전날 저녁이었습니다. 오야시로 씨, 이치로 씨, 오모요 씨 세 사람이 묘를 청소하러 왔습니다. 그때 오야시로 씨는 혼자 영당을 청소하는 틈에 이곳 방장실에 들러 차를 마시며 이야기를 나누었습니다. “아직 조금 이른 듯하지만, 내년 봄 이치로가 록본마쓰 학교를 졸업하면 바로 모요코와 결혼시키려 하는데, 어떻겠습니까?” 하고 상담했습니다.

오야시로 씨는 항상 이런 이야기를 하기 전에는 반드시 저에게 상담했으므로, 저는 “그것 참 훌륭한 일이군요” 하고 대답했습니다. 그 후, 둘이서 본당 툇마루로 나가보니, 산문 옆 묘소 앞에 이치로 씨와 붉은 띠를 맨 오모요 씨가 다정하게 나란히 서서 두 손을 모으고 있는 모습이 보였습니다. 그것을 본 오야시로 씨는 뭔가 가슴이 벅차오르는 듯 급히 얼굴을 가리며 영당 쪽으로 가셨습니다. 저는 그 뒤에 남아 두 사람의 모습을 지켜보며 구레 가문의 미래에 대해 생각하고 있었습니다. 그때 문득 20년 전 치요코의 일이 떠올라 놀랐습니다.

그날 밤, 도저히 잠을 이룰 수 없어 저는 조용히 일어났습니다. 창문으로 비치는 달빛과 등불의 불빛에 의지하여 혼자 본당으로 갔습니다. 본존불을 흔들어보니, 지난번에는 분명히 들렸던 소리가 전혀 나지 않았습니다. 게다가 내부가 텅 비어 있는 듯한 느낌을 받았습니다.

그때, 뭔가 불길한 예감이 저를 덮쳤습니다. 마음먹고 본존불을 불단에서 들어내어 이 방장실로 옮겼습니다. 안경을 쓰고 자세히 보니, 전체가 먼지로 덮여 있어 조금 보기 어려웠지만, 불상의 목이 옷깃 부분에서 끼워 맞춰져 있다는 것을 깨달았습니다. 힘을 주어 흔들자 목이 빠지는 듯했습니다. 그 순간, 저는 납득했습니다.

가슴의 두근거림을 억누르며 복도를 따라 흙바닥으로 가져가 소리가 나지 않도록 먼지를 털었습니다. 그리고 전등 아래에 모포를 깔고, 끼워 맞춘 부분에서 불상의 목을 빼어 보니, 마침 경통 모양으로 파낸 바닥 부분에 오래된 당지에 싸인 재가 있었습니다. 그 재 뭉치의 중심은 두루마리 축의 형태로 단단히 움푹 들어가 있었습니다. 이것을 보고, 고정 님께서 그림 두루마리를 태웠다고 말씀하신 것도 뭔가 깊은 생각이 있었을지도 모릅니다. 실제로는 태우지 않고 옛 형태 그대로 보관되어 있던 것을 누군가가 훔쳐 간 것은 더 이상 의심할 여지 없는 사실이었습니다. 주위에는 낡은 솜 외에는 종이 조각 하나 보이지 않았습니다.

“이리로 오세요. 본존불을 보여 드리겠습니다.”라고 저는 말했습니다.

“보시는 바와 같습니다…… 이것은 저의 부주의라고 해야 할지, 무엇이라고 해야 할지…… 아아, 무슨 일이 일어나지 않기를 바라며 가슴 아파했던 것이 한두 번이 아니었습니다. 그러나 한편으로 생각하면, 오치요 님이 가져가신 것이라면 무슨 필요가 있었을까요. 또한, 나오가타에서 그러한 최후를 맞으신 후 오늘날까지 누가 숨겨 가지고 있었을까요. 오치요 님이 돌아가신 후를 정리한 오야치요 씨가 발견했다면 한마디라도 저에게 말해 주었을 것입니다……라고 생각에 잠겨 있던 차에 이번 일이 일어났으니, 더 이상 마음도 말도 미치지 못하는 불가사의라고밖에 말할 수 없습니다. 듣자 하니, 그 그림 두루마리는 이치로 님의 난리 후에 행방을 알 수 없다고 합니다. 이것 또한 불가사의 중 하나입니다. 마을 사람들 중에는 이치로 님의 난리 전후에 그림 두루마리가 뱀처럼 물결치며 허공을 건너는 것을 보았다는 사람이 있다고 하는데, 어떻습니까. 이것도 저의 부주의로 일어난 일입니다. 돌아가신 오모요 님과 광기에 빠진 이치로 님의 안타까움을 생각하며, 얼마 남지 않은 생명과 바꿀 수 있는 것이라면 하고 눈물만 흘릴 뿐입니다……”

그때 오하치요가 나타났습니다. “아아, 선생님…… 드디어 와주셨군요. 얼마나 기다렸는지…… 아니요, 제 상처는 괜찮습니다. 목숨도 아무것도 필요 없어요. 부디 부탁입니다, 이 그림 두루마리를 (굳게 숨겨두었던 품속에서 꺼내면서) 절에서 훔쳐내어 저 돌 캐는 곳에서 이치로를 기다렸다가 건네주고, 집안 사람들을 죽이려 획책한 놈을, 꼭 찾아내 주십시오. 만약 그 놈을 찾게 되면, 한마디라도 좋으니, 무슨 원한으로 이런 잔혹한 짓을 했는지, 물어봐 주십시오…… 이치로가 제정신일 때, 그 인간에 대해 물어보지 못한 것이 한스럽습니다…… 알게 되면, 뼈를 으스러뜨려도 모자랄 것 같아요…… 아니요, 노가타를 떠날 때는 그런 물건은 없었습니다. 이치로 주변은 제가 남김없이 조사했습니다. 경찰 사람들이 뭘 알겠어요. 그런 비인간적인 꼴을 당하게 하고…… 저는 물어봐도 대답할 수 없었습니다…… 이제 포기했어요. 이치로가 제정신이 되든, 딸이 살아나든, 제 목숨이 어떻게 되든 상관없습니다. 단지 여동생 치요와 이치로와 딸의 적은 같은 놈…… 이 그림 두루마리의 사정을 알면서, 저 이치로에게 보여준 놈이…… (흥분하고 착란하여 문답을 계속할 수 없었습니다. 이후, 일주일 정도 지나서 서서히 평정을 되찾았으나, 정신을 놓는 상태로 향하는 경향이 보였습니다.)

사건 발생 당일, 오전 열 시 반, 출입이 금지되었던 고 가문의 흙창고(세 번째 창고라고 불리는 것) 내부를 검사한 결과, 아래층 마루 입구에 깔린 낡은 신문 위에 고 이치로의 박치 나막신 자국과 모요코의 외출용 붉은 코르크 짚신이 가지런히 놓여 있었고, 그 옆에서 촛농 방울이 계단 위까지 점점이 이어져 있었습니다.

위층의 상황이나 피해자의 시신에서는 격투나 저항, 고통의 흔적은 발견되지 않았습니다. 시신의 목에는 졸린 흔적과 울혈이 있었지만, 기관이나 경동맥 등의 외부 손상은 인정되지 않았습니다. 또한, 화장품 냄새가 나는 새 서양 수건이 시신 앞에 놓인 책상 아래에 떨어져 있었습니다. 이것은 가해자의 소지품이며, 흉행에 사용된 것으로 생각되었습니다.

책상 중앙에는 휴지와 여성의 체취가 나는 네 번 접은 반지가 십여 장 쌓여 있었고, 그 왼쪽 끝에는 집의 불교 용품 중 하나인 놋쇠 촛대가 놓여 있었으며, 백 냥짜리 양초 한 개가 점화된 흔적이 있었습니다. 훗날 검사 결과, 점화 후 약 두 시간 사십 분이 지나 꺼진 것으로 추정되었습니다.

또한, 새로운 백 냥짜리 초 세 자루가 성냥갑과 함께 책상 아래에 놓여 있었는데, 이 네 자루의 초 상단과 중앙부에 남겨진 수많은 지문은 모두 피해자 모요코의 좌우 손 지문뿐이었고, 가해자 고 이치로의 지문은 하나도 존재하지 않았습니다. 또한, 성냥갑에서도 피해자의 지문만 검출된 것으로 보아, 앞서 언급된 네 자루의 초는 피해자 자신이 가져온 것이며, 스스로 성냥을 그어 그중 한 자루에 불을 붙여 책상 왼쪽 끝에 놓았다는 것은 의심의 여지가 없었습니다.

그날 밤 9시, 피해자의 시신이 규슈 제국대학 의학부 법의학 교실로 옮겨졌다. 즉시 나, W씨가 집도하여 후나키 의학사의 입회하에 해부를 진행했다. 해부는 11시에 종료되었고, 사인은 경부 압박, 즉 교액사로 판명되었다. 또한, 피해자는 어떤 이유로든 의식을 잃은 후에 교수형에 처해진 것으로 추정되었다. 처녀막에는 이상이 발견되지 않았다.

다음으로 키사라기 절의 본존인 미륵보살 좌상을 조사했다. 머리는 크고 몸은 작으며, 형상은 기묘하고, 후광도 편단도 없었다. 일반적인 법의처럼 윤게사를 걸치고 결가부좌하여 미륵의 인을 맺고 있었으나, 작가의 자화상이 아닌가 하는 부분도 있었다. 전체적인 칼 쓰는 법은 매우 간결하고 힘찼으며, 톱니 모양이나 물결 모양의 끌 자국이 곳곳에서 발견되었다. 밑면 중앙에는 지극히 정성스러운 칼 쓰는 법으로 ‘쇼쿠’ 두 글자가 한 치 각의 크기로 음각되어 있었다.

중앙의 빈 공간은 세로 깊이 1척, 가로 지름 3치 3푼 남짓의 원통형으로, 상부와 하부에 채워진 솜과 재의 두께를 빼면 높이는 1척 6푼을 조금 넘었고, 두루마리 그림의 부피와 일치했다. 또한, 그 뚜껑에 해당하는 목의 뿌리 쪽 사각형 부분에는 풀칠 흔적이 남아 있었다.

재를 싸고 있던 당지와 상하좌우에 채워져 있던 솜을 조사한 결과, 오래된 빛깔이 있었고, 기록된 시대와 거의 일치함을 확인할 수 있었다. 재는 현미경 분석 결과, 일반적인 화지와 비단이 태워진 흔적만 있을 뿐, 표장용 금실이나 축에 사용된 목재의 흔적은 전혀 발견되지 않았다.

메이노하마 입구 국도변, 해안 쪽 산기슭의 석회암 채석장을 조사한 결과, 전날 고 이치로가 두루마리 그림을 보며 앉아 있었다는 돌은 잘라내고 남은 거친 돌의 그늘에 위치해 있어, 길을 지나는 사람들의 주의를 끌기 어려운 장소에 있었다.

채석장 안에는 크고 작은 무수한 돌 조각과 돌덩이, 석공의 작업 흔적, 길에서 날아든 짚이나 종이, 짚신, 말굽 조각 등의 쓰레기가 흩어져 있었으나, 특별히 주목할 만한 유물은 발견되지 않았다. 가랑비에 씻겨서인지, 고 이치로를 포함한 모든 인물의 발자국은 확인할 수 없었다.

평생 그곳에서 작업했던 석공이자 네노하마 마을 75번지 1호에 사는 와키노 군페이는 이틀 전부터 아내 미츠와 양자 이치와 함께 복통과 설사를 앓아 유행병 의심을 받아 교통이 차단되었다. 그러나 날이 갈수록 두 사람에게 물어본 결과, 작업 중에 의심스러운 인물이 채석장에 들어오거나 근처를 배회한 기억은 없다고 한다. 또한, 그들의 역병에 관해서는 그곳의 어류가 항상 신선하기 때문에 식중독의 원인은 생각할 수 없었고, 결국 병원균은 불명이라는 결론이 났다.

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하하하하하…….

어때요, 여러분. 놀랐습니까?

이것이 내 유언장 중 가장 중요한 부분이라는 것을 이미 잊고 읽고 있었겠죠. 비극이 있고, 희극이 있고, 칼싸움이 있고, 거대 괴물도 있고, 심지어 고마운 가게의 선전까지 있다는 식으로, 참으로 기묘하고 기상천외한 기록 내용일 것입니다. 특히 그 심리 유전의 발현 방식의 기발함은 고금에 비할 데가 없으며, 현대의 상식이나 과학 지식을 뒤집어도 도저히 당해낼 수 없습니다. 명법의학자 와카바야시 쿄타로 박사도 이 사건에는 다소 손을 놓고 있는 듯, 그 조사 서류 속에 이런 탄식을 쏟아내고 있습니다.

“나는 이 사건의 범인을 가상의 범인이라고 부르고 싶다. 왜냐하면 이 사건의 범인은 현대의 일체의 학술, 도덕, 습관, 의리, 인정(人情)을 초월한, 두려운 신비하고 불가사의한 성격의 소유자라고 상상하는 것 외에는 생각할 수 없기 때문이다. 불과 2년 사이에 세 명의 여성과 한 명의 청년을 살해하거나 미치게 하고, 그 일가의 혈통을 다시 세울 수 없을 정도로 파멸시키는 잔혹 행위를 감히 저지르면서도, 그 수단은 우연한 사건이거나 초과학적인 신비 작용을 가장하고 있기 때문에 다른 추측을 허용하지 않는다. 범인의 존재는 물론, 이러한 범행을 일관된 목적으로 저지르는 존재조차도 의심스럽다…… 등등.”

자, 어떻습니까? 전에 보여드린 기록과 이 글을 대조해 본 여러분은 이미 눈치채셨을 겁니다. 법의학 전문인 와카바야시 군의 주장과 정신병학자인 저의 사건에 대한 견해가 사건 발생 초기부터 명확히 정반대였으며, 오늘날까지 일치하지 않는다는 것을요. 와카바야시 군은 법의학자 특유의 시점에서 이 사건에는 반드시 숨겨진 범인이 있다고 생각합니다. 그 범인이 어딘가에서 실을 조종하여 이 사건에 관한 모든 기이한 현상을 자유자재로 조종하고 있을 것이라고 처음부터 단정하고 있는 반면, 저는 그렇게 생각하지 않습니다. 정신과학의 입장에서 보면 이것은 이른바 ‘범인 없는 범죄 사건’에 불과합니다. 외견과 내용 모두 기발한 정신병 발작의 발현이며, 피해자도 범인도 어떤 착각 아래에서 동일한 인간이 되어 저지른 흉행에 지나지 않는 것입니다. 그럼에도 불구하고 기어이 범인이 필요하다고 한다면, 고이치로에게 이러한 심리를 유전시킨 선조를 붙잡아 감옥에 가두라고 주장하고 있습니다. 여기에 이 사건의 중심적인 흥미가 연결되어 있는 것입니다만…….